Аксельрод Л. (Ортодокс). Новейшие русские идеалисты

Одесса: „Коммерческая" лито-типография Сапожникова, 1905. — 58 с.Часть русских критиков теории Маркса благоговейно уверовала в бога и изложила свое новое „критическое" мировоззрение в сборнике под заглавием „Проблемы идеализма". Большинство легальных, так называемых марксистов, соединяли Маркса с Кантом с самого начала своего выступления в защиту материалистического понимания истории. С легкомыслием, свойственным обширной категории современных слабонервных писателей, эти господа пытались убедить себя и других, что можно принять теорию познания критицизма, отказываясь от "реакционных сторон, постулатов". Но объективная логика оказалась сильнее субъективной непоследовательности критических марксистов. Теория Маркса-Энгельса, выражающая освободительное движение всемирного пролетариата и ставшая единственным идеалом нашего времени, не может уживаться с либерализмом Канта, представляющим довольно полное идеологическое отражение освободительных стремлений буржуазии XVIII столетия Поэтому, критические марксисты, соединявшие противоположные теории Канта и Маркса, должны были либо изменить Канту и примкнуть всецело к системе марксизма, либо оставить в стороне Маркса и стать на точку зрения цельного ​кан​тианизма​ с принадлежащими ему ,"реакционными сторонами". Возрождение кантианства, как реакции против марксизма в западной Европе, с одной стороны, созревшие элементы для развития определенного политического либерализма в России, с другой,— все это выдвинуло русских критических марксистов. Наши русские критики с той же шумной поспешностью, как и западные уверяли, что можно отбросить постулаты чистого разума, оставили ​марксову​ ,,догму" и дополнили познавательный фундамент критицизма вытекающими из него "реакционными сторонами".